4 DISTINÇÕES ENTRE OS BATISTAS E OS PENTECOSTAIS

4 DISTINÇÕES ENTRE OS BATISTAS E OS PENTECOSTAIS

por Pr. Thomas Wade Akins – ed. por WMC

             O missionário Jerry Key, do Seminário Teológico Batista do Sul do Brasil, disse que há basicamente quatro distinções entre os batistas e os pentecostais. Vou comentar sobre cada distinção. 

 1. Os batistas crêem que a pessoa uma vez salva é salva para sempre. Os pentecostais não crêem nisso. 

I João 5:12-13 diz: "Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida. Estas coisas vos escrevo, a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna". A vida eterna é a ·vida eterna – sem fim.

 2. Os batistas crêem no batismo no Espírito Santo no momento da conversão. Os pentecostais crêem que o batismo do Espírito Santo é uma segunda experiência de graça.

 I Coríntios 12:13 diz: "Pois em um só Espírito fomos todos nós batizados em um só corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres, e a todos nós foi dado beber de um só Espírito".

Efésios 1:13-14 diz: "no qual também vós, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, e tendo nele também crido, fostes selados com o Espírito Santo da promessa, o qual é o penhor da nossa herança, para redenção da possessão de Deus, para o louvor da sua glória". I João 3:24 diz: "Quem guarda os meus mandamentos, em Deus permanece e Deus nele. E nisto conhecemos que Ele permanece em nós: pelo Espírito que nos tem dado".

Assim, ao entregar a sua vida a Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador, com fé e arrependimento, o decidido recebe naquele exato momento o Espírito Santo em sua vida de acordo com a Bíblia. Esta experiência é o que se chama batismo no Espírito Santo.

 3. Os pentecostais crêem que o batismo no Espírito Santo é acompanhado com línguas. Os batistas crêem que o Espírito Santo capacita cada discípulo com pelo menos um dom para a edificação da igreja. 

Estes dons são encontrados em Romanos 12:6-8, I Coríntios 12:8, 9, 10, 28, 30 e Efésios 4:11 e 12. O dom de línguas aparece na lista, mas não com uma evidência do batismo do Espírito Santo.

 4. Os batistas crêem que a morte de Cristo na cruz foi para o perdão dos nossos pecados. Os pentecostais crêem que sua morte foi também para a cura das suas enfermidades físicas e a cura divina está "garantida" pela obra redentora de Cristo.

 Os batistas crêem em cura divina? Sim em Absoluto! Qual é a diferença entre os batistas e os pentecostais? A palavra chave é "garantida". Os batistas e os pentecostais crêem que o perdão dos pecados estão garantidos em Cristo, se alguém arrepende-se e deposita sua fé em Cristo como seu único Senhor e Salvador. Mas os batistas não crêem que a cura divina de alguma doença que um crente tem está "garantida" simplesmente porque ele tem fé.

Por exemplo, suponha que um homem sem Cristo se arrependesse de seus pecados e depositasse sua fé em Cristo. Não há nenhuma dúvida de que ele seria perdoado. Seu perdão está "garantido" pela obra redentora de Cristo na cruz.    Suponha que, depois de alguns anos este mesmo homem estivesse com câncer. A pergunta é esta: Ele estaria "garantido" que seria curado de câncer assim como ele estaria "garantido" do perdão dos seus pecados? A cura de suas enfermidades é igual ao perdão dos pecados por causa da obra redentora na cruz? Se fosse assim, ele seria curado cem por cento de vezes como ele seria perdoado cem por cento de vezes.

Suponha que ele pedisse a Deus com fé para curá-lo e ele não ficasse curado. Se ele não fosse curado muitos grupos pentecostais diriam que ele não teve fé suficiente. Ele teria culpa e tentaria conseguir mais fé. Creio que isto é depositar sua fé em sua fé, não em Deus. Se ele não fosse curado, isto não quer dizer que ele não tivesse fé.     Isto não funciona na vida real porque nem todos os crentes são curados. O resultado deste tipo de crença é perder sua fé e deixá-lo sem esperança. Os batistas crêem que Deus é soberano e Ele pode escolher ou curá-lo ou não.

Se não for curado, deve aceitar isto como a vontade de Deus para sua vida, e continuar a viver sua vida com fé real, glorificando a Deus. Deve entender que o propósito de sua vida é glorificar a Deus até por meio dos seus sofrimentos.

Disse Jesus: “...em mim tenhais paz. No mundo tereis tribulações; mas tende bom ânimo, eu venci o mundo.”( João 16.33)

in - http://www.waltermcarvalho.pro.br/4distincoesentrebatistasepentecostais.htm - 21/11/18 - 20h40min.

Despindo-se do Velho Homem

Não mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos. (Cl. 3.9)

Temos que aprender que é necessários nos despir-mos da roupa velha do pecado, e nos vestir  da roupa nova da snatidade. Despir-se do velho homem com os seus feitos, significa, abandono ao pecado, e aos antigos vícios que tinhamos anteriormente à nossa conversão. Isso não acontece da noita para o dia. A santificação é um processo contínuo e progressivo. Precisamos vencer a velha natureza pecaminosa que herdamos do primeiro Adão, e nos tornar-mos co-participantes da natureza divina que herdamos do Segundo Adão - Jesus Cristo.

1- DESPINDO-SE DA CAPA VELHA DO PECADO

De acordo com a palavra de Deus, todo homem já nasce com o pecado (Sl. 51,5). Quando Adão e Eva pecaram, eles providenciaram uma vestimenta de folhas de figueira (Gn 3.7). A tentativa feita pelo homem de cobrir-se com folhas de figueira, era tão inadequada como o desejo de desculpar-se pelo pecado. Porém, Deus proveu as vestimentas da redenção para Adão e sua mulher e os vestiu (Gn 3,21). As novas vestes de Deus substituiram as velhas e frágeis  vestes do homem, Adão e Eva despiram-se da capa velha do pecado, e foram vestidos da capa do perdão e da reconciliação com Deus.

Em Gn 35,2, Jacó disse à sua família e a todos os que com ele estavam: "Lançai fira is deuses estranhos que há no vosso meio, purificai-vos e mudai as vossas vestes".

Em 2Sm 12.20, está escrito que, após o seu pecado "Davi se levantou da terra; lavou-se, ungiu-se, mudou de vestes; entrou na Casado do Senhor e adorou". Só depois de fazer isso, o pecador tem condições de ir até a presença de Deus.

Em Mc 10.50, está escrito que, appós Jesus chamar o cego Bartimeu ao seu encontro: "Lançando-se de si a capa, levantou-se de um salto e foi ter com Jesus". Bartimeu abandounou a capa velha do pecado, e passou a seguir a Jesus (Mc 10,52)

2- VESTINDO-SE DO NOVO HOMEM

Após se despir do velho homem, devemos nos vestir do novo homem. É isso o que Paulo aconselha em Ef. 4.22-24, dizendo: "No sentido de que, quanto ao trato passado, vos depojeis do velho homem, que se corrompe segundo as suas concupiscência do engano, e vos renoveis no espírito do vosso entendimento, e cos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade".

Em 2Co. 5.17, está escrito: "Assim que, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passara; eis que tudo se fez novo".

Em Cl 3.10, Paulo ainda diz: "E vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento Daquele que o criou".

Em Is. 61.10, está escrito: "Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus; porque me cobriu de vestes de salvação e me envolveu com o manto de justiça , como noivoque se adorna de turbante, como noiva que se enfeita com as suas jóias".


Despir-se do velho homem é nos desembaraçarmos de todo o peso e do pecado qe tenasmente nos assedia, e corrermos com perseverança, a carreira  que nos está proposta (Hb 12.1). Alelua!

Deus não está a venda e nem vende produtos.

Nos dias atuais, em diversas igrejas, estamaos ouvindo um verdadeiro comércio da Graça de Deus.

Vendem-se vassouras ungidas.

Vendem-se suco de uva ungido.

Vende-se canetas ungidas.

Vende-se até a graça de Deus.

Os pregadores perderam a vergonha de furtar dos fiéis para encherem suas fazendas de cabeças de gado. 

Os pregadores modernos do falso evangelho, andam em seus carrões importados, enquanto os frequentadores de suas igrejas passam fome.

Os pregadores modernos até furtaram a condção de Apóstolos, se auto denominando, quando essa funçã era somente para aqueles em que Jesus charama pessoalmente.

Os falsos pregadores não possuem embasamento na Bíblia de suas pregações voltadas para o arrecadar dinheiro.

Como já afirmado, esses falsos pregadores perderam a vergonha, e pior, a fé deles já se foi ha muito tempo.

É vergonhoso, como o vulgo "apóstolo" do chapelão, vem agora vender a idéia do duplo dízimo com a dupla graça. Deus virou para o do chapéu, o do templo do Bráz e para muitos,  como mercadoria de bom valor. 

Em contrário a suas pregações onde afirmam que quanto mais derem, mais Deus dará em retorno, podemos citar Romanos capítulo 3, versículo 16 onde textualmente afirma:

"sendo justificados gratuitamente pela sua graça, mediante a redenção que há em Cristo"

A graça de Deus é gratuita, e veio por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo. Não importa a quantidade de ofertas ou de dízimos. A graça já nos foi dada no momento em que aceitamos Jesus como nosso Senhor e Salvador.

A todos aqueles que tentam negociar com Deus, saibam, que Deus não está a venda.

Deus não se torna refém dos falsos pregadores e dos interesseiros. Deus não faz troca.

Quem procede a uma oferta esperando ganhar duas vezes ou mais, não age com oferta mas está agindo como agiota, em sua mentalidade estaria emprestando a Deus para receber deste muitas vezes mais.

De onde vem essas pregações absurdas. Elas vem de encontro com o desespero e despreparo da população em geral.

Quando esses falsos pregadores dessas falsas igrejas proclamam que Deus dará muito para aqueles que derem muito dinheiro ou tudo o que tem no bolso, verifica-se aí a tentativa de fazer a população acreditar que Deus está à venda. Fazem leilão das bênçãos de Deus.

Deus não necessita de nosso dinheito, Deus somente quer nossa obediência

Como afirma o pastor Raldman Requena, "COM DEUS NÃO SE NEGOCIA, COM DEUS SE ENTREGA" - grande verdade, Deus não está negociando dons, bençãos ou graça. Deus é supremo. Com Deus somente podemos fazer uma coisa, se entregar.

Não estamos sendo contra dízimos ou ofertas, mas sim contra o pensamento com que estão procedendo a entrega do dízimo e a das ofertas. 

O Dízimo pertence a Deus, portanto a entrega do dizimo somente demonstra a nossa obediência. As ofertas tem que ser entregue com o coração puro, sem interesse em receber nada de Deus. Deus honra a todos os que lhe são fieis, mas não vende nenhuma mercadoria.

Em Mateus Capitulo 6 versiculos 2 a 4 vemos:

2.Quando, pois, deres esmola, não faças tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados  pelos homens. Em verdade vos digo que já receberam a sua recompensa. 3. Mas, quando tu deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz a direita, 4. para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que vê em segredo, te recompensará.

Deus sempre recompensará a todos os que forem obedientes e fiéis, mas quando fizermos uma oferta, não podemos ter em mente uma negociação onde Deus será obrigado a nos dar algo em volta. Deus não se torna refém de nossas ofertas ou desses falsos pregadores.

Deus é soberano e não precisa de nós e de nosso dinheiro, somente quer a nossa obediência.

Deus não está a venda.

Deus não possui nenhum produto para vender.

Deus não nomeou nenhum pregador para vender bençãos dos céus.

Os dons e a Graça de Deus é gratuita, compete a nós somente O obedecer.

Para os falsos apóstolos, pregadores e profetas, já lhes está reservado o cantinho.......

موسى

موسى

ولادة موسى

وسط حالة عدم الاستقرار والعواطف القوية الناجمة عن عبودية أبناء يعقوب في مصر، ولادة الطفل.

وكان نحو 1250 قبل الميلاد، والأمر الإلهي، وقال انه يقود إسرائيل في نحو الخلاص وإنشاء دولة الكهنوتية.

ولكن التوراة تعلن عن وصول هذا الطفل، موسى، على النحو التالي:

"وكان الرجل (וַיֵּלֶךְ vayeilech) من بيت لاوي، وتزوج من بنت لاوي. وامرأة حبلت وولدت ابنا، "سفر الخروج 2: 1-2

الحكم على الفتنة على حد سواء، وهذا يطرح السؤال: لماذا أسماء الآباء النص المخفي "מֹשֶׁה موسى، عمرام ويوكابد، إلا أن الكشف عنها في وقت لاحق؟

العمل في مجال Peshat (المعنى الحرفي للنص)، وابن عزرا، وهو كاتب مهم من منتصف العمر، وتشير إلى أن عمرام ويوكابد من الزمن إسرائيل عاش في العديد من مدن مصر. النص كان مجرد إعلامنا أن عمرام جاء من مدينة إلى أخرى من أجل الزواج يوكابد.

لكن رمبام لا يتفق مع تفسير الحاخام عزرا، قائلا ان التوراة لم يكن لديك سبب معين لاعلامنا من رحلة عمرام اتخذت من مدينة إلى أخرى. ويوضح رمبام أن الإعلان عن موسى الولادة يتسق مع النمط اللغوي للالتوراة بأكملها.

الفعل lalechet العبرية، "اذهب،" غالبا ما يستخدم عندما يقوم شخص ما تستعد لاتخاذ قرارات جديدة وصعبة. مؤكدا "וַיֵּלֶךְ אִישׁ Vayeilech العش"، "لقد كان رجلا،" التوراة كان يظهر الشجاعة لعمرام لإنجاب طفل مع يوكابد، مع العلم المرسوم قاسية من فرعون إنه إذا قتل جميع الصبيان ولدوا.

موسى على نهر النيل، داخل cestinhoApós ولادته، وقد وضعت موسى في سلة المهد.

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يهودا Nachshoni، مؤلف كتاب دراسات في أسبوعي Parashah (دراسات في parashas الأسبوعية)، ويحافظ على أن ولادة وصف موسى ينقل حقيقة أن مصدرها كان البشري، وليس الإلهي. التوراة يؤكد أن أعظم قائد العبرانيين كان إنسانية محضة:

"رجل من بيت لاوي، وتزوج من بنت لاوي" سفر الخروج 4: 1

دانيال Sperber، وهو أستاذ في بار إيلان جامعة في اسرائيل يتجاوز نقطة عندما يشير إلى أن النص يحمل، في وصف ولادة موسى، yichus من القيود، "النسب أو الأصل أو النسب."

تم حذف أسماء موسى الوالدين للتأكيد على عدم ورثت العظمة الروحية، من الأب إلى الابن، ولكن غزا.

وهناك أيضا عدد من الاحتمالات التي تثار من نمط غير معتاد أن النص التوراتي تستخدم لوصف حياة هذا القائد العظيم لشعب الله.

هناك بعض العبارات المثيرة للاهتمام التي تم تسجيلها منذ الولادة وحتى الحلقة من وفاة موسى، وبخاصة اثنين، حيث كلمة vayeilech "، وانه" تشارك.

וַיֵּלֶךְ אִישׁ Vayeilech العش "، وكان رجلا" سفر الخروج 2: 1، معلنا ولادة موسى.

וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה Vayeilech موشيه "، ثم كان موسى تثنية 31: 1، معلنا اقتراب وفاة موسى.

كل من هذه القوائم يبدو غامضا، بلا هدف، لذلك بسهولة تمرير دون أن يلاحظها أحد.

معا، ومع ذلك، فإنها بمناسبة النقاط الرئيسية في حياة موسى، والسماح للالكتاب المقدس ينقل شعور رائع من הליכה halicha، "الحركة" و "التنمية"، الذي كان حاضرا طوال تاريخ هذا الرجل من الله.

ويمثل استمرار النمو الروحي موسى من قبل lalechet الفعل "الذهاب"، والذي يتضمن في حد ذاته المعنى الكلي من هذه القصة التوراتية. وهذا المعنى يصبح أكثر كثافة وعمق، كما campáramos مع حياة البطريرك العبرية عظيم آخر إبراهيم.

يتم وضع علامة على البطريرك الأول وإبراهيم وبالمثل فعل lalechet "الذهاب". في حالة إبراهيم، ومترافق هذا المصطلح مرتين كجزء من الخطة الإلهية، تبدأ بعبارة ليخ Lecha، "اذهب لنفسك":

ليش lecha me'artsecha umimoladetecha umibeyt Avicha، "ترك بلدك، حسابك المشابهة وبيت أبيك" سفر التكوين 12: 1، والبدء في رحلة إبراهيم وعمر الأبوي، فضلا عن تاريخ اليهود في حد ذاته.

ليش lecha شرم أرض haMoriah "ادخلي إلى أرض المريا" سفر التكوين 22: 2، بدء محاكمة الأكثر دراماتيكية من حياة إبراهيم، Akeidat Yitzach، ذبيحة إسحاق.

وليس من قبيل المصادفة أن التوراة يصادف حياة إبراهيم وموسى مع الفعل lalechet. رحلة هاتين الشخصيتين تنطوي على فترتين الكبرى في تاريخ العبرانيين، في سن الأبوي وسن الوطني.

وكانت الحركة والتطور والنمو الروحي، وميزات رائدة في حياتهم.

هناك، ومع ذلك، واثنين من اختلافات هامة بين "الذهاب" (ليخ lecha) إبراهيم، و "الذهاب" (vayeilech) موسى:

ليش lecha تعني حرفيا "اذهب وحدك"، كما الحاخام تقارير راشد على دراستهم "، انتقل لمصلحتك ومصلحة." لأن كلمة vayeilech العبرية هو مصطلح مفتوحة من دون دلالة انعكاسية.

العصر الأبوي، الذي بدأ مع إبراهيم، وقعت قبل إسرائيل كدولة للتدريب، وكان يعرف من قبل الرحلات الشخصية من الآباء مع أسرهم. وكانت تلك المرة من יָחִיד yachid، "وحدة مطلقة" للفرد.

بعد مفهوم "الفرد" وقدم بعمق في العبرية يعتقد أنه بدأ فترة ציבור tzibur، "الجمهور"، أو عهد وطني.

حياة إبراهيم كجزء من الأمر الفردية ليخ Lecha "من أرضك، ومن عشيرتك،" يشير إلى النمو والنجاح الفردي.

الآن، مع ولادة موسى، ومع ظهور إسرائيل كدولة، لم يعد ينظر إلى نجاح فقط على المستوى الشخصي، ولكن مع الإحساس بالانتماء للمجتمع.

أن موسى قيادة الآخرين وقيادتهم ينبع من مثاله. موسى "سوف" وغيرها سوف تتبعه.

يشير ليش lecha إبراهيم استجابة للأمر الإلهي. هنا هو الله الذي يشجع والد إيمان اتخاذ الموقف الصحيح.

يعكس Vayeilech بالفعل الدافع الذاتي والمبادرة من جانب الرجل.

منذ عهد وطني في وقت مبكر، والله ينتظر رجل لاتخاذ خطوة نحوه. سلسلة من الأحداث في حياة موسى، يبدو لتوضيح هذه الطريقة الجديدة من الله أن تتصل إنسان:

"وحدث في تلك الأيام، عندما كانت تزرع موسى، أنه خرج إلى إخوته، وبدا على أعبائهم:" سفر الخروج 02:11

مسار موسى في نحو قيادة إسرائيل يبدأ فقط عندما، من إرادته، والسماح للترف قصر فرعون لرؤية معاناة الإسرائيليين كعبيد.

هذا العمل التطوعي من موسى، لم يغير فقط طوال حياته ولكن أيضا كامل من تاريخ بني إسرائيل.

"وظهر له ملاك الرب في لهيب نار من وسط عليقة. ونظرت وإذا أحرق بوش بالنار، ولم تحرق العليقة.

وقلت: الآن سأنتقل جانبا وأنظر هذا المنظر العظيم. لماذا لا تحترق العليقة.

وعندما رأى الرب أن التفت جانبا لنرى، ودعا الله له من الأدغال "خروج 3: 2-4

لم دعا الله موسى، حتى انه قد لجأت الى الأدغال لمراقبة هذه الظاهرة التي لم يستهلك. إذا كان موسى قد تجاهل بوش الذي لا يستهلك في النار، وربما الله لم اتحدث معه.

"وصعد موسى إلى الله، ودعا الرب التل" سفر الخروج 19: 3

عندما يصل إسرائيل في سيناء، كما يقول سفر الخروج بوضوح أن موسى يذهب إلى أعلى الجبل، وبعد الله يدعو لتعليمات التحضيرية إلى الوحي لجميع الناس. كان التوقع، أي واحد منا، أن موسى أقام في سفح التل، في انتظار الدعوة الإلهية.

ولكن الكتاب المقدس الرسالة واضحة جدا، لم أن الوحي لا يبدأ مع مبادرة موسى في اتخاذ الخطوة الأولى نحو الله.

حالة ولادة موسى وفي وقت لاحق حياته، تعطينا هذه الرسالة الحاسمة أننا لا يمكن بالشلل، في انتظار إشارة لما الإرادة الإلهية.

نحن بحاجة إلى اتخاذ المبادرات من خلال دراسة وتنفيذ واحترام القانون من الرب.

حتى نتمكن من الحفاظ لنا التحرك نحو إقامة شراكة مع الله، وهذا بدوره لا تفشل لتدلنا على "الذهاب"، كما نحن نسترشد الطريق الطويل للنمو الروحي المستمر.

وكان إبراهيم وموسى حياتهم تميزت الفعل "الذهاب". لا يمكننا أن ننسى أن هذا هو أيضا واحدة من أهم الكلمات التي سيدنا يقم بمناسبة حياتنا:

"قلت لهم (يسوع) :. الذهاب الى العالم اجمع واكرزوا بالانجيل للخليقة كلها" مارك 1

Moisés

O Nascimento de Moises

Em meio à instabilidade e fortes emoções, causadas pela escravidão dos filhos de Jacó no Egito, nasce uma criança.

Era aproximadamente 1250 antes de Cristo, e ao mandamento divino, ele lideraria os Israelitas em rumo à redenção e a criação de uma Nação sacerdotal.

Mas a Torá anuncia a chegada desta criança, Moisés, da seguinte forma:

“E foi um homem (וַיֵּלֶךְ vayeilech) da casa de Levi e casou com uma filha de Levi. E a mulher concebeu e deu à luz um filho;” Êxodo 2:1-2

uma sentença um tanto intrigante, e que levanta a questão: Por que o texto oculta os nomes dos pais de מֹשֶׁה Moisés, Anrão e Joquebede, para somente revelá-los mais tarde?

Trabalhando no domínio da peshat (o sentido literal do texto), Ibn Ezra, um importante escritor da idade média, sugere que no tempo de Anrão e Joquebede os Israelitas viviam em muitas cidades do Egito. O texto estaria apenas nos informando que Anrão veio de uma cidade para outra, afim de se casar com Joquebede.

Já o rabino Rambam discorda da explicação de Ezra, afirmando a Torá não teria um motivo particular para nos informar da jornada tomada por Anrão de uma cidade a outra. Rambam explica que o anúncio do nascimento de Moisés é consistente com o estilo linguístico de toda a Torá.

O verbo hebraico lalechet, “ir”, é frequentemente usado quando alguém se prepara para tomar novas e difíceis decisões. Afirmando “וַיֵּלֶךְ אִישׁ Vayeilech ish”, “E foi um homem”, a Torá estava evidenciando a coragem de Anrão ao ter um filho com Joquebede, mesmo sabendo do decreto cruel de Faraó para que se matasse todos os meninos que fossem nascidos.

Após o Seu Nascimento, Moisés Foi Colocado em um Cestinho.

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Yehuda Nachshoni, autor do livro Studies in the Weekly Parashah (Estudos nas Parashás Semanais), mantém que a descrição do nascimento de Moisés transmite o fato de que sua origem era humana, e não divina. A Torá enfatiza que o maior líder dos Hebreus era puramente humano:

“um homem da casa de Levi e casou com uma filha de Levi” Êxodo 4:1

Daniel Sperber, professor da Universidade Bar-llan, em Israel, vai um ponto além quando sugere que o texto transmite, na descrição do nascimento de Moisés, as limitações do yichus, “linhagem, descendência ou pedigree”.

Os nomes dos pais de Moisés foram omitidos para enfatizar que a grandeza espiritual não é herdada, passando de pai para filho, mas sim conquistada.

Há também uma série de possibilidades que são levantadas a partir do padrão pouco usual que o texto bíblico usa para descrever a vida desse grande líder do povo de Deus.

Há algumas frases intrigantes que foram registradas desde o nascimento, até o episódio da morte de Moisés, particularmente duas, em que a palavra vayeilech, “e ele foi”, está envolvida.

• וַיֵּלֶךְ אִישׁ Vayeilech ish, “E foi um homem” Êxodo 2:1, anunciando o nascimento de Moisés;
• וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה Vayeilech Moshe, “Depois foi Moisés” Deuteronômio 31:1, anunciando que se aproximava a morte de Moisés.

Cada uma dessas afirmações parece vaga, sem propósito, de forma que passam facilmente despercebidas.

Juntas, porém, elas marcam pontos estratégicos na vida de Moisés, e permitem que a bíblia transmita um notável senso de הליכה halicha, “movimento”, “desenvolvimento”, que esteve presente por toda a trajetória deste homem de Deus.

O contínuo crescimento espiritual de Moisés é representado pelo verbo lalechet, “ir”, que encerra em si todo o significado desta história bíblica. E este significado se torna mais denso e profundo, à medida que o campáramos com a vida de outro grande patriarca hebreu, Abraão.

O primeiro patriarca, Abraão, é similarmente marcado pelo verbo lalechet, “ir”. No caso de Abraão, este termo é conjugado duas vezes como parte do plano divino, começando pelas palavras Lech lecha, “Vá por você mesmo”:

• Lech lecha me'artsecha umimoladetecha umibeyt avicha, “Sai da Tua Terra, da Tua Parentela e da Casa de Teu Pai” Gênesis 12:1, iniciando a jornada de Abraão e a era patriarcal, bem como a história dos judeus, propriamente dita;
• Lech lecha el Eretz haMoriah, “vai-te à terra de Moriá” Gênesis 22:2, iniciando a provação mais dramática da vida de Abraão, a Akeidat Yitzach, o sacrifício de Isaque.

Não é por coincidência que a Torá marca a vida de Abraão e Moisés com o verbo lalechet. As jornadas desses dois personagens envolvem dois maiores períodos da história dos hebreus, a era patriarcal e a era nacional.

O movimento, desenvolvimento e o crescimento espiritual, foram características pioneiras em suas vidas.

Há, porém, duas diferenças importantes entre o “ir” (Lech lecha) de Abraão, e o “ir” (vayeilech) de Moisés:

• Lech lecha literalmente significa “vá por você mesmo”, conforme o rabino Rashi relata em seus estudos, “vá pelo seu próprio bem e benefício”. Já a palavra hebraica vayeilech é um termo aberto, sem uma conotação reflexiva.

A era patriarcal, iniciada com Abraão, ocorreu antes da formação de Israel como nação, e foi definida pelas jornadas pessoais dos patriarcas com suas famílias. Aquele foi o tempo da יָחִיד yachid, “unidade absoluta”, do indivíduo.

Depois que o conceito de “indivíduo” foi profundamente introduzido no pensamento hebreu é que se inicia o período do ציבור tzibur, “o público”, ou a era nacional.

A vida de Abraão, como parte do mandamento individual Lech lecha “sai da tua terra, da tua parentela”, aponta para o crescimento e o sucesso individual.

Agora, com o nascimento de Moisés, e com o aparecimento de Israel como nação, sucesso não era mais visto apenas no âmbito pessoal, mas com o senso de comunidade.

Moisés lideraria outras pessoas, e sua liderança emanaria de seu exemplo. Moisés “irá” e outros irão seguir com ele.

• Lech lecha de Abraão, se refere a uma resposta ao mandamento divino. Aqui Deus é quem estimula o pai da fé a tomar certa atitude.

• Já vayeilech, reflete a automotivação e iniciativa da parte do homem.

Desde o início da era nacional, Deus aguarda pelo homem em dar um passo em sua direção. Uma série de eventos na vida de Moisés, parecem ilustrar essa nova forma de Deus se relacionar com o ser humano:

“E aconteceu naqueles dias que, sendo Moisés já homem, saiu a seus irmãos, e atentou para as suas cargas;” Êxodo 2:11

A trajetória de Moisés em rumo a liderança de Israel só começa quando ele, de sua própria vontade, deixa o luxo do palácio de Faraó, para ver o sofrimento dos Israelitas como escravos.

Esse ato voluntário de Moisés, muda não somente toda a sua vida, como também todo o curso da história dos filhos de Israel.

“E apareceu-lhe o anjo do Senhor em uma chama de fogo do meio duma sarça; e olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, e a sarça não se consumia.

E Moisés disse: Agora me virarei para lá, e verei esta grande visão, porque a sarça não se queima.

E vendo o Senhor que se virava para ver, bradou Deus a ele do meio da sarça” Êxodo 3:2-4

Deus não chamou Moisés, até que ele tivesse se voltado para a sarça, para observar o fenômeno de que ela não se consumia. Se Moisés tivesse ignorado a sarça, que não se consumia no fogo, talvez Deus nunca tivesse falado com ele.

“E subiu Moisés a Deus, e o Senhor o chamou do monte” Êxodo 19:3

Quando os Israelitas chegam ao Sinai, o Êxodo claramente diz que Moisés sobe ao monte, e depois Deus o chama com instruções preparatórias a sua revelação a todo o povo. A expectativa, de qualquer um de nós, era de que Moisés ficasse ao pé do monte, esperando pelo chamado divino.

Mas a mensagem bíblica é muito clara, que a revelação só se iniciou com a iniciativa de Moisés em dar o primeiro passo em direção a Deus.

O evento do nascimento de Moisés, e posteriormente a sua vida, nos transmitem essa crucial mensagem, de que não podemos ficar paralisados, esperando por um sinal de qual seja a vontade divina.

Precisamos tomar iniciativas por meio do estudo, da aplicação e da observância da Lei do Senhor.

Assim poderemos nos manter em movimento, em direção a desenvolver uma parceria com Deus, que por sua vez não deixará de nos orientar como “ir”, uma vez que somos guiados pelo longo caminho do contínuo crescimento espiritual.

Abraão e Moisés tiveram suas vidas marcadas pelo verbo “ir”. Não podemos esquecer que esta também é uma das mais importantes palavras que o nosso Mestre deixou para marcar as nossas vidas:

“E disse-lhes (Jesus): Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura.” Marcos 16:15

هذه المقتطفات هي أقل من القرآن الكريم، الكتاب المقدس للإسلام.

في هذه المقاطع، وبالطبع شرط أن الله هو الذي سيحكم الجميع في يوم القيامة، هم اليهود والمسيحيين والإسلاميين أو أي دين آخر. كلها تحت حكم الله.

لا فائدة المسيحي يدعي أنه لن يتم حفظ يهودي، ولكن أيضا لا يساعد فيل الإسلام يقول أن المسيحية لا يدخل الجنة. إله الإسلام هو نفس اليهودية والمسيحية، وأنها في سبيل الله للمحاكمة.

وأخيرا، من هو الشرير الذي يمنع يحتفل اسم الله في الأضرحة ويسعى لتدميره؟ التعايش بين الأديان الثلاثة الكبرى في العالم هو ضرورة اليوم، واحترام المكشوف واحدة

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ  السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنوَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ (107) أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108) وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداًّ مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (110) وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (111) بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (112) وَقَالَتِ اليَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ اليَهُودُ عَلَى شَيءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114)

107.Porventura, não sabes que a Deus pertence o reino dos céus e da terra e que, além de Deus, (vós) não tereis outro protetor, nem defensor?

108.Pretendeis interrogar o vosso Mensageiro, como anteriormente foi interrogado Moisés? (Sabei que) aquele que permuta a fé pela incredulidade desvia-se da verdadeira senda.

109.Muitos dos adeptos do Livro, por inveja, desejariam fazer-vos voltar à incredulidade, depois de terdes acreditado, apesar de lhes ter sido evidenciada a verdade. Tolerai e perdoai, até que Deus faça cumprir os Seus desígnios, porque Deus é Onipotente.

110.Observai a oração, pagai o zakat e sabei que todo o bem que apresentardes para vós mesmo, encontrareis em Deus, porque Ele bem vê tudo quando fazeis.

111.Disseram: Ninguém entrará no Paraíso, a não ser que seja judeu ou cristão. Tais são as suas idéias fictícias. Dize-lhes: Mostrai vossa prova se estiverdes certos.

112.Qual! Aqueles que se submeteram a Deus e são caritativos obterão recompensa, em seu Senhor, e não serão presas do temor, nem se atribularão.

113.Os judeus dizem: Os cristãos não têm em que se apoiar! E os cristãos dizem: O judeus não têm em que se apoiar!, apesar de ambos lerem o Livro. Assim também os néscios dizem coisas semelhantes. Porém, Deus julgará entre eles, quanto às suas divergências, no Dia da Ressurreição.

114.Haverá alguém mais iníquo do que aquele que impede que o nome de Deus seja celebrado em santuários e se esforça por destruí-los? Estes não deveriam adentrá-los senão, temerosos; sobre eles recairá, pois, o aviltamento deste mundo e, no outro, sofrerão um severo castigo.

Esses trechos são do Alcorão, o livro santo do Islã.

Nestes trechos, bem claro está a condição de que Deus é quem irá julgar a todos no dia da ressurreição, sejam Judeus, Cristãos, Islamitas ou qualquer outra religião. Todos estarão sob o julgamento de Deus.

Não adianta o cristão afirmar que o judeu não estará salvo, como também não adianta o fil do Islã afirmar que o cristão não entrará no Paraíso. O Deus do Islã é o mesmo do Judeu e do Cristão, e compete a Deus proceder ao julgamento.

Para finalizar, quem é o iníquo que impede que o nome de Deus seja celebrado em santuários e se esforça em destruí-lo? A convivência das três maiores religiões do mundo é uma necessidade hoje em dia, e o respeito uma observância contida em todos os livros sagrados de cada uma das religiões.